介護に関する入門的研修カリキュラム

　２０２４年１１月２７日・２８日、１２月４日・５日の４日間は、朝９時半から午後１６時３０分までは、「介護の関する入門的研修カリキュラム」を受講することになりました。主催者の公益財団法人介護労働安定センターから講義内容の資料が送付されてきました。

　主に現役世代の人達が、介護業界へ入る場合の初歩口座でもあり、自宅で親の介護に臨む、人達を対象にしているし、定年退職後のセカンドライフに望む若い高齢者（６０歳代前半）を対象にしているようです。

　私の場合は、７１歳です。両親の在宅介護と看取りを2年前に「卒業」しました。今度は自分自身が正真正銘の「高齢者」になるので、「高齢者の分別・立ち振る舞い」などを研修するつもりで参加しました。

　「介護の関する入門的研修カリキュラム」とありますが、なかなかどうして「初歩」とか「入門」内容からすれば、とてもレベルが高いように思います。講義も１日６時間もあり、９０分授業もあり、なんだか大学時代講義のようですね。

　「錆ついた頭」の７１歳のお爺さんが、耐えられるのか。正直自信はありません。

リハビリウォーキングの効用

　コロナ禍の２０２０年２月から、早朝に散歩すること実行しました。実は２０１９年に整形外科で「脊椎管狭窄症」「椎間板ヘルニア」「すべり症」という腰痛３大要素を抱えていて、医師に「普通に歩いていることが不思議だ」とも言われました。

　当時は母（２０２２年１２月に逝去）の在宅介護をしていました。自分が腰痛になれば、母の介護は出来ないし、家内に過大な負担がかかります。腰痛にならないための方策は、だらだらと歩くことしかないと思いました。

　リハビリ・ウォーキングの先駆者はFBの友人でもあり、JCでもお世話になりました芝藤倫朗さんでした。「ウォーキングはすぐには効果は出ませんが、続けていれば必ず効果がありますから。」と励ましていただきました。そのおかげで４年７か月継続しています。その間お陰さまで腰痛にはなりませんでした。

　特に２０２２年は母の介護度が進行し、６月から在宅介護になり要介護５になりました。おかげで母を背負って階段を降り、階段を上がることが出来ました。毎日日にち散歩していなければ腰痛が進行し母を背負うことは出来なかったと思います。リハビリ・ウォーキングのおかげです。

　まさに私にとりましては「新しい生活様式」になりました。何事も長続きせず、継続することが苦手な私ですが、リハビリ・ウォーキングは継続しています。

　リハビリ・ウォーキングの目安は、３０分歩行で３５００歩程度、１時間歩行で７０００歩程度、１時間半歩行で１万歩歩行になります。歩数は乗るまではありません。ノルマは「毎日歩くこと」です。今年は目の手術で入院していた時も、医師の許可が出たので、院内をリハビリ・ウォーキングをしていました。歩くと体調も良くなりました。

　今年はその他体調不良や怪我も多く、地域の行事も周到な準備しながら中止や延期になりました。落ち込むことが多いことばかりでしたが、心身のバランスを保てたのは、リハビリ・ウォーキングのおかげでした。心の支えにもなりました。大きい効用でした。

一方で３９年間も続いている「海の散帆」も大事なリハビリです。「脳幹トレーニングになる」（脳ドックの先生談）ことなので、体力を維持して海へ出ます。

広報下知減災の町内の配布

　下知地区減災連絡会の事務局長の坂本茂雄さんが、取材し編集発行した「広報下知減災３４号」を昨日３つ折りにし、今朝早朝に二葉町町内会の加盟の全世帯に２０２４年１０月２４日に戸別配布しました。

　夜明けが遅くなりました。暗いのでヘッドライトを点灯。反射ベストを着用し二葉町内を巡回し、ポストに投函しました。

　「広報下知減災」は高知市下知地区の地域防災活動の報告、研修会や防災訓練などのお知らせも満載しています。先日地方紙にも若い世代の人達が「南海トラフ地震への不安がある。」と記事にありました。不安があるならば、自分で調べる、地域の防災会の行事に参加する、研修会に参加するという、まず自分から行動しなければ、「命に関する情報」は得られません。

　早朝５時間時ころスタートし、１時間２０分で全戸配布しました。８６９４歩歩きました。６・２６キロ歩きました。終わることろにようやく夜が明けました。

「むなしさの味わい方」を読んで

　私個人の最近の出来事についていえば、「うまくいかないこと」だらけであり、「面白くない」出来事がとても多い。体調不良も多く、「いつもの」楽天的な私ではない。少々の失敗や落ち込みに対しては、沖縄流の「なんくるないさ」（何とかなるさ）の心持で乗り切ってきましたが、今年はそうはいかない状況でした。

　このまま今年は低迷して終わるだろうなと思いました。うつになって落ち込んでいくばかりではないかという恐怖もありました。そんなときにこの書籍を金高堂書店で購入しました。偶然書店で目に入り購入しました。

　きたやまおさむさんと言えば、学生時代のご活躍と言えばフォーククルセダーズでした。「帰ってきた酔っぱらい」「イムジン河」「あの素晴らしい愛をもう１度」など活動期間は短いものの、メガヒットを出しています。

　その後は九州大学の教授をされていて、何年か前に定年退官され、フォークルを再結成されたという話題もありました。フォークルの解散後にメンバーの才気あふれる加藤和彦さんの自死もありました。

　実際にお会いしたことはありませんが、きたやまおさむさんはまた意外にも身近な存在でもあります。

　ヨットの大先輩であるＵさんが、なんと京都府立医科大学時代ヨット部で、先輩であったそうです。１学年下の「きたやまおさむは　クルーだった。」とのこと。３年ぐらい前に初めて聞きました。大学ヨット部は２人乗りの４７０やスナイプという艇に主に乗り琵琶湖で帆走練習をしています。

　Ｕさんは舵取り（スキッパー）であり、きたやまおさむさんはクルーで２枚帆を調整したり、風下帆走の場合はスピンネーカーという補助セールを出したり、取り入れたりする係をされていたようです。

　「大学時代は学生紛争でロックアウトされ、おまけに５年で卒業にされた。」とのこと。Uさんは今はある自治体の医師会の会長をなさっておられます。

　さて肝心の書籍の感想です。豊かな時代になり、物があふれる時代になりましても人々の悩みは尽きません。また最近の情報通信技術の発達などで、より人々は精神的に追い込まれているのではないかときたやまおさむさんは言われます。

「相手の反応に敏感すぎる時代」（Ｐ３２）

「意味のない言葉の氾濫」（Ｐ３３）

「ご期待対応力が評価される」（Ｐ３７）

　「ご期待対応力」なる言葉は、きたやまおさむさんの独特の表現です。でも今の時代を的確に「切り取る言葉」ではないでしょうか。

　最近もス-パースターと言われるビックアーティストの伝記的な映画がありました。クイーンのボーカルだったフレディ・マーキュリーを描いた「ボヘミアン・ラブシティ」（２０１８年）、エルトンジョンを描いたロケットマン（２０１９年）がありました。

「こうした映画では、主人公のミュージシャンが、ファンの期待に応えようとしながら、こうありたいとの自己像との間で葛藤し、ドラックやアルコール、セックスなどに溺れ自滅していく姿が必ずといってよいほど描かれています。

　また、ドラックなどではなくても、自分の心に生じた「間」を受け止めきれずに、何かで必死で埋めようとしながらも、うまくいかずに立ち直れなくなってしまう場合も少なくありません。

　ともにフォーク・クルセーダーズを結成したメンバーの１人は、２００９年に自ら命を絶ってしまいました。彼のことを考えると、今も私は心が傷みます。」（P43）

　心構えの対策として、きたやまおさむさんは、以下のことをいわれています。

「期待に応えるよりも「マイペース」をえらぶ決断」（P44）

「遊びがあってこそ」（P45）

「私たちは、このむなしさ」に慣れ、飲み込まれないようにする術を身につけなければならないでしょう。」（P49）

「このようにみてくれば、心の発達で、他者との関係性や自分の心の中に「間」が生じ、「むなしさ」という感覚を味わうということは、少なくない人たちにとっては、当然の経験であることがわかるでしょう。だから誰も「むなしさ」から逃れられないし、「むなしさ」を完全に消し去ることはできないのです。」（P77　「間」を生きるという課題）

「急な幻滅に遭遇したとしても、私たちの人生はそれで終わってしまうわけではありません。多くの場合、人生という物語は、急な幻滅悲劇の展開で終わることなく、その後もだらだらとつづいていきます。

　生きている限り明日は必ずやってきます。そして日常という時間w過ごさなければなりません。まして現代は長寿社会と言われ、私たちはかつてよりも長い人生を送ることになっています。

　こうした意味でも、私たちには時間が与えられています。」（P１１２「幻滅の後も人生は続く－時間をかけることの意味）

「物事を解決したり、何らかの対処をしたりするためには、時間が必要です。」時間をかけるというのは「間」（間）が生じるということです。「間」というのは、本書で何度も登場した「間」（ま）のことです。

　日本語では両方とも同じ漢字で表記します。空間的な広がりとしての「間」であり、、時間的な長さとしての「間」のことです。

　心の病気を治すためにも時間が必要です。すぐに治らないからと絶望してしまえば、病気を治すどころではんくなります。時間をかけて徐々に治っていくという「間」をけいけんしなければなりません。

　中略

　大切な相手との関係性にひびが入ってしまったという場合、早急に相手を見限って、関係性を絶ってしまうのではなく、時間をかければ、予期せぬ結果が生まれるかもしれません。そこが希望と絶望が交替する移行の期間なのです。

　心の問題に関する原則は、時こそ「解き」（とき）であり、時間が解決するということなのです。」（P113　待つことと、「間」に立ち続けること）

　著者によれば「待っている時間を過ごすこと、結論を急がずに、結論に至るまでの「間」に立ち続けることは簡単ではありません。」と言います。

　どっちつかずの境遇でひたすらい結果を期待して待ち続けることは、現代人は得意ではありません。結論を急ぎ、結果をもとめます。また「むなしさ」を回避しようとする仕組みが張り巡らせています。

「二面性を受け入れる」（P115）

「２面性を知ることで深まる認識」（P118）

「吐き出してすっきりしたいが」（Ｐ119）

「心をゴミで埋めようとする。」（Ｐ１２２）

「割り切れないもの、消化できないもの、未処理のもの、中途半端で矛盾しているもの、そうしたものを心の、いわば「溜め池」のようなところに、そのまま置いておく。そして時間をかける。そうした心の余裕を持つことが出来るかどうかが、「むなしさ」をうまくこなしていくことにもつながってきます。」
（P123もやもやは心の「ため池」に置いておく）
ため息をついても幸せは逃げない」（P124）

　このあたりの言葉は、精神科医のきたやまおさむさんの治療のなかから出てきた考え方であると思うし。依拠しているフロイトの精神分析をかみ砕いて説明をしていただいているようです。

「相手が自分の思ったとおりのひとでなかったとかいうとき、わたしたちは喪失感や幻滅を覚え、心に「むなしさ」が訪れます。

　中略

　心がすっきりしないとき、この怒りの内向と同様の自虐や自責が起きることがあります。相手が自分の思う通りの人ではなかったのは、実は相手が自分を嫌っているからではないか。自分は嫌われても仕方のない、価値のない人間ではないか。

　　中略
　
　日本人は外向きに怒りを感じるのが苦手だとよく言われ、私たちは怒りを内向させがちです。でもそれでは、心に「置いた」ことにはなりません。」
（P１２６怒りの内向と自虐）

　ある新興宗教団体が、自責の念を利用して「その罪を解消するためには、教団にお金を納めて禊をすませなくてはならない。そのためには教団に帰依し、献金し続けなくてはならない」という大きな問題が社会事件でおきました。日本人の特性を悪用した献金システムでした。

「私たちは生きていくうえで、人に借りをつくり、恩を受けながら生きています。そもそも私たちの人生は親を始め、他人のケアを受けなければ生きていくことができないという未熟な乳幼児期からはじまります。

　そして、自分が大人になった時は、今度は自分が子供をケアする。あるいは他者に貸しをつくったり、恩を与えたりする。要するにお互い様です。

　白黒思考に固まっていると、「すまない」を置いておけず、すまないままではいられなくなるのです。妥協しながら貸し借りをつくりながら、物事はどっともどっちであり、あなたも私もお互い様をかみしめながら生きていくことが大切です。

　この「すまないものを「すまない」ままでとして置いておけるか。」ここでも「間」に立ち続けること、未処理のモノをそのまま置いておくことがもとめられています。」
（P!30「すまない」はおたがいさま）

このあたりはきたやまむさんの独特の表現。ご自身の体験と精神科医としての臨床体験や、研究した文献の逸話や、精神病理医師の先輩の所説などがわかりやすくかかれています。

「心の内奥には沼がある」

「現在私たちが生活している場所は多くがアスファルトやコンクリートによって埋められています。沼などは殆どなくなっています。ドロドロと臭く、経済的な価値を見出せない沼などは、どんどん埋め立てられ、私たちの前から聞けていきました。

　しかし人間は人間臭く、乳は乳臭いものだし、大地は土臭いものです。心の一部も臭いはずですが、私たちが人間である以上，有機の匂いがするものであり、私たちの「心の沼」を都会のように埋めてしまうことはできないのです。」（沼は臭いので蓋を　P134）

「心の沼は、澄んではいない。」

　心の沼は、いつもドロドロ、ずぶずぶ、ぐずぐず、ぐちゃぐちゃしているので、ドブ掃除は無理です。　中略

　そこには容易に手を突っ込めない危険性もありますし、また性欲や残虐性もあります。底なし沼という言葉があるように、真っ暗で水中がどうなっているのかなかなか理解できないのです。だから心の中で、いくら酷い事、残虐なことを考えても、そのことは否定されるべきではありません。中略

　心の中でどんな空想をしようと、それは自由です。むしろ、心の中で考えてて置いておけるなら、ひどいこと、残虐なことを行動に移さないことが可能になります。心の中で自由に考えたり、想像したりすることを否定したら、ひとはとても息苦しくなり、むしろ危険なのです。

　私たちは、目の前で起きている現実と、心の中の現実と２つの現実を生きています。その２つの現実を生きていることを自覚し、その２つがバランスよく作用しあっていることが健康的な状態です。

　２つの現実の片方しか認めようとせず、あるいは２つの現実を同一にしようとするのは危険です。心の中で残虐性を実行することはよくあることですが、目の前の綺麗な現実だけを認め、それと乖離する心の現実を閉じたり、あるいは心の現実をそれに無理やり合わせようとすることも危険なことです。きれいごとをいい裏を認めず良い子である表にあわそうとすると、心に無理が生じます。

　ひどい、残虐な想像をしてしまうのも自分であり、他者に対して、良い人のように降る真っいているのも自分なのです。２つの現実と、人の２面性を認めることの大切さは、こうしたところからもりかいできます。

　このように、沼はあくまでにごったものであり、そのまま置いておくしかないのです。」（P136）

　長い引用をしました。きたやまおさむさんの言葉の１つ１つに納得しますし、わたしの「鬱々、ドロドロした、自分を卑下し、貶める考え方」から、お陰で解放された気分です。

　でも精神分析の専門分野をかみ砕いて説明してくれていますが、わかったようで、わからないところがたくさんあります。

　この文章を読んでいて思いだしたのは、私の子供時代（１９６０年から６５年頃）小学生時代は、高知市内でも、転校先の大阪府豊中市でも吹田市でも、沼がありました。柵などもなく、「危ない河童に引き込まれるぞ！」とかの看板が立っていました。

　沼は沼で自然界では存在価値があり、水生植物や昆虫、淡水魚類などのビオトープの世界であったし、子供たちの手軽な釣り場でもありました。

　しかし高度成長時代が全国的に始まりますと、沼は埋めたてられ、宅地や工場や商業施設になりました。地面はコンクリートやアスファルトで埋められました。

　今年は猛暑でしたが、沼や小川は埋め立てられ、アスファルトで覆われました。市街地も暑くなります。沼に生息していた、カエルやミツバチや、トンボや、めだかなども身近な場所で見なくなりました。

　便利な社会になりましたが、なんだか皆が余裕のない状態になり、心のバランスを崩すようになりました。私もそうなりかけていました。

　高知でも東京でも皆、暇があればスマホの画面を見て「暇つぶし」をしています。会話もなく、人とのコミュニュケーション力の衰退も心配ですが、心の「むなしさ」や「間」をネットの情報で埋めてしまおうとして、かえって疲労が蓄積されて心にひずみが出来イェイるのではないかと私は心配しています。

「むなしさを味わう」（P157）

　きたやまおさむさんはこう書かれています。

　ここまで見てきたように、私たちの心には「むなしさ」が必ず訪れ、通例そのことから逃れることができないものです。そして「むなしさ」は「すまない」とともにいきていかざるをえません。

　しかし、そのことは、単にそれに耐えるべきものではなく、場合によっては、吐き出したい言葉を生み出し、創造性を育んで、むしろ人間の生に豊かさをもたらせてくれるのではないかと私は考えます。

　「むなしさ」そのものに意味はないかもしれません。でも「むなしさ」をかみしめ、味わうことには、」意味があるかもしれない。（P158）　

　私自身の個人史において自我というものが形成されたのは、中学生時代でありました。早熟な「政治少年」として、政治や社会運動に興味を持ち、当時の情報伝達手段は「ガリ版」（謄写版印刷）でしたので、それで手書きで「新聞」を発行し、社会評論的なことをしていました。

　そのころの作法として「うまくいかないこと。目標が達成できないときの原因を自分の中で追及し、文章化し、高めの達成目標を設定し実行していました。（実力から言えば高めの目標設定故に、殆ど到達できないことばかりでした。）

　しかしながら、自分でコントロールできない課題や、社会運動においては、党派の上級幹部（専従者）の命令などもあり、反論できないまま落ち込んでいき、挙句の果てには運動体自身が解体消滅し、敗北し、放り出されることの繰り返しでした。

　きたやまおさむさんの「沼」という考え方。「空しい」ことにも意味がある。決して無駄なことではない。出来ないときは出来ない。出来なくてもいい。という。まったりした考え方、発想法は新鮮でした。

　自分の気持ちを「文書化」して、目標を整理し、達成に向けて努力しする。それ等はいまでも、地域防災の会合などで、会合参加者の情報共有化の手助けになる手法であります。（深刻な問題以外では有益な方法手段です。）

　しかし万能の処方箋ではありません。きたやまおさむさんの今回の著作を読んで改めて気が付きました。

　今年は正月から手術や入院、療養が続き、その中でも、仕事の合間の「こまめな時間」を活用して、自分なりに「周到な」準備をしていた地域防災の2大大事業（私なりのである「仁淀川町防災キャンプ」が台風で中止になり、地域防災訓練予定日は、思わぬ衆議院の解散総選挙の関係で、延期が余儀なくされ、防災メニューの大幅な見直しが強いられました。

　仕事や地域活動も本調子ではなく、体調も本調子ではない。仕事もうまくいかないことがある。でもそれでも何とか生きて行かなくてはいけない。自分が情けなくて、すべて投げ出したい「マイナス思考の渦の中」で、この著作を読みました。

きたやまおさむさんの先輩格の精神分析医の前田重治さんの心の絵がありました。確かに文字表現で、心象風景を記述されてもわかりにくい。

　フロイトが日本に紹介された時代における精神分析の個々のイメージが描かれています。（P160）

　絵は「前田重治　フロイトの精神装置図」（１９５８年）とありました。

　上部は，外界に向かい知覚のために心は外に開かれています。（中略）

　個の前田先生の絵においても、無意識、あるいはほどんど無意識になっているエス（日本語ではそれを意味するドイツ語）は下部に置かれ、その最下層は身体に根差して「本能欲求取りこみ門が開口しています。」（P162）

「上部の頭脳や理性だけでは人間は生きていけないし頭脳や理性だけが、人間のすべてではありません。理性的な意識よりも、心の下部から湧き上がる、沼の臭い、欲望の臭いとしてのモヤモヤのほうが強くなってしまうこともあります。

　したがって、上部と下部、その両方の領域を備えてこそ、人間の心の全体となるのです。」（P167「無意識と身体」）

この著作を読んで、あらためて、フォーククールセーダーズの」「あの素晴らしい愛をもう一度」の詩を読んでみると、心の深層を感じます。

作詞:北山修/作曲:加藤和彦/歌:ﾌｫｰｸｸﾙｾｲﾀﾞｰｽﾞ
「あの素晴らしい愛をもう一度　」

命かけてと

誓った日から
すてきな想い出
残してきたのに
あの時

同じ花を見て
美しいと
言った二人の
心と心が
今はもう通わない
あの素晴らしい
愛をもう一度
あの素晴らしい

愛をもう一度

赤トンボの唄を
歌った空は
なんにも変わって
いないけれど
あの時/
ずっと夕焼けを
追いかけて
いった二人の
心と心が
今はもう通わない
あの素晴らしい
愛をもう一度
あの素晴らしい

愛をもう一度

広い荒野に
ぽつんといるよで
涙が知らずに
あふれてくるのさ
あの時

風が流れても
変わらないと
言った二人の
心と心が
今はもう通わない
あの素晴らしい
愛をもう一度
あの素晴らしい
愛をもう一度

「日常でも、「美しいもの」を共有しながら愛でるのは親子だけでなく、恋人や友人同士でも多いのです。雪見、お花見、花火、お月見、」紅葉狩りと、私たちは昔から同じものを一緒に眺めて心を通わせ、この愛を育んできたのです。
　漱石による訳だという逸話もありますが、「アイラブユー」を「愛している」と見つめあって言うのではなく、肩を並べて、「月が綺麗だね」と言う比較文化論は、私たちの「横並びの愛」の深層心理を鋭く突いていると思うのです。

　だがこの愛が取り返しのない形で崩れ、しこに穴が開き。「つながり」が突然切れるなら、目も当てられない惨状が展開するでしょう。お互いが孤立して、「みんな」からハブられる恐怖や、向い合ってもらえない不安、そして同調圧力が生み出されてしまうのでしょう。

　だから、同じ花を見て美しいといった２人の心が今はもう通わないという悲劇は繰り返されるのだと、歌でも言うのです。（P193「あの素晴らしい愛について」）

　終章にこういう記述がありました。

「探し物はきっと見つからない。もし見つかったと思っても、それはすぐ目の前から消え、失われていきます。なぜなら、心の中で求めている「探し物」と全く同じものは、外の世界には存在しないのです。

　１人の人間のなかには、心の中と外という２つの現実があることを述べました。質の違う２つの現実が、１にの人間の中で共存しているのです。普通はどちらか片方だけが現実でもないし、２つの現実を一致させることも無理です。だから、心の中にある「探し物」は心の外の世界には存在しないのです。P195）

「本書は、蔓延していると感じる「むなしさ」につき、自己分析を踏まえ、日本語、日本文化、現代社会を見据えながら書いた。もちろん最近の私の一般向け書物と同様、フロイト理論や精神分析の対象関係論の考え方を活かしている。しかし「むなしさ」を感じたら、情報収集による穴埋めを控えて、これを味わい、できれば自分で考えてみたらと提案しているのだから、理論的なことやこのテーマに関わる議論は細かく書き込まなかった。」（P203あとがき」

　わたしにとって2024年は「トラブル」続きの年でした。正月には眼病での両目の手術と入院。療養生活などで長期間仕事が出来ませんでした。メガネ合わせに苦戦し、復帰できたのが５月連休前でした。

　でも手術のおかげで「失明」は免れ、「ド近眼」が「中程度の近視」になり、近くは見えるので老眼が不要になりました。悪いことばかりではありません。６月には右手裂傷、９月には帯状疱疹。１０月には蜂に刺されるとかいうトラブルまでありました。

　おまけに周到に地元の皆様と準備してきました「仁淀川町防災キャンプ」も中止、地域の史ウ号防災訓練は、衆議院選の関係で延期（１０月２７日が１２月１日）になる事態になりました。

　懸命に真摯にっ取り組んではいますが、「運も悪い」としかいいようのない事態になり、自分の非力を感じ落ち込んでいました。

　でも一方で１８歳から７０歳まで５２年間うじうじと「孤独に」悩んできた問題も半分ぐらい解消できました。悪いことばかりではありません。

http://dokodemo.cocolog-nifty.com/blog/2024/06/post-b83a12.html
（「重信房子がいた時代」（油井りょう子・著・世界書院刊）を読んで

http://dokodemo.cocolog-nifty.com/blog/2024/08/post-f58837.html
（映画「ゲバルトの杜・彼は早稲田で死んだ」）

　１８歳の少年（高校生）は長い長い先の見えない暗いトンネルの闇の中にいました。７０歳の時ようやく外に出ました。今は７１歳になりました。

　今回きたやまおさむさんお著作「むなしさ」の味わい方（岩波新書）を読んで、わたしは５２年間も「むなしさ」を味わっていたのであったと思いました。人生そんなものかもしれません。

　仕事も地域活動も社会参加もうまくいかないことばかりです。焦らず「むなしさ」を敵視せず、自分のペースで乗り越えてみます。

　脳ドックの医師は精神科医ではないでしょうが、「ヨットは脳幹トレーニングにはいい」と言われました。今年はヨットのほかにSUPも習います。「７１の手習いです。主たる目的は、今の居住地域（海抜０Mの二葉町）は、南海トラフ地震が起きたら水没します。地域の防災会長としてSUPで住民の安否確認をしますので、基礎からの習いが必要だからです。

　自分の限界、体力と気力の衰えを思い知らされた２０２４年でした。悪いことではありません。できる範囲内で、やるべきことはやり続けます。

久しぶりの万歩歩き

　やっと涼しい朝になりました。帯状疱疹も治りましたので、医師の許可も出たので、いつものとうりの早朝のリハビリゥオーキングは１０３７８歩でした。1時間24分だらだらと歩きました。
　NHKの「大相撲幕内全取り組み」を見ながら朝食を済ませました。その後食器の片づけをして、トイレを済ませました、４時半に出発しました。

　今朝のルートは久しぶりに鏡川大橋－桟橋通り－唐人町－九反田町－堀川浮桟橋を１周半歩きました。潮江農協の外気温表示は２３度でした。風も吹いて涼しく快適な朝でした。

　９月１４日に帯状疱疹と診断され、抗ウィルス剤を処方され１週間飲み続け養生していました。診察道理に１週間で治りました。歩く量が少なくなったので、今日のウォッチングを心配していましたが、無理なく歩けました。

　何より回復基調になったことが嬉しいです。なんだかんだと２０１４年は年明けから体のトラブルが多い。１つ１つ解決しています。気後れすることなく進んでいきます。

帯状疱疹のその後

　９月１４日に帯状疱疹と診断され、１週間分の抗ウイルス剤が出されました。そのおかげで右腰部の出来物は下火になりました。

　２０２４年９月２０日に、１４日から１週間経過しましたので、皮膚科の医師の相談しにいきました。

「患部の腫れは引いています。抗ウイルス剤が効いています。背中の部位も完全になくなっています。後は痛みですが、念のために痛み止めを出します。痛くなければ飲まなくても構いません。

　軟膏は塗ってください。

　今後は生活の制約はありません。普通の生活をされてください。」とのことでした。要するに帯状疱疹は克服されたということですね。良かったです。

　大事を取って、明日からの３連休も養生するようにします。お天気も悪そうですし。

　部位に気が付いて３日目に皮膚科へ行ったことが良かったようです。帯状疱疹も「早期発見・早期治療」が第１であることがよくわかりました。

　休みの期間中はお天気も悪いし、休み明けは地域防災の行事が２つあります。

帯状疱疹は意外に辛い

　２０２４年９月１４日（土曜）に、右腰上の赤い斑点を皮膚科の医師にしんだんしていただきました。「帯状疱疹ですね。１週間分の飲み薬を出します。１週間程度は無理をせず、暮してください。」と言われました。

　服薬は「アメナリーフ錠２００ｍｇ」を昼食後２粒を７日間飲むことになっています。効用は「ウィルスが増えるのを抑える薬。効果が出るのに少し日数がかあｋるので、ご自身の判断で服薬を辞めないでください。とあります。

　この薬は「先発医薬品」であり、後発医薬品（ジェネリック医薬品）がないので、値段が高かったです。

　痛み止めとして「カロナール錠５００ｍｇ」を毎食後１日３回痛みがあるときは飲むこととあります。飲んでもなかなか痛みは治まりません。

　「アズナール軟膏」も出されました。「皮膚の炎症を抑える軟膏」という効能ですが、なかなか炎症はおさまりません。

　時々痛くなることもあり、なかなか帯状疱疹は罹患すると辛い疾患でありました。

　すでにり患したことのある「先輩たち」によりますと「とにかく安静が第一である。」とか。意外に手強い「帯状疱疹」。休み明けは仕事をセーブし、夕方の会議も「委任状」を出し欠席するようにします。

　２０２４年は、１月の両目の手術・入院・療養。６月の右手薬指の裂傷（自己責任事故）。そして今回の「帯状疱疹」。その間に「夏バテ」もありました。なかなか体のトラブル続きが多かった２０２４年でした。

　焦らず体調を整えます。

monnsuta-baxtuの野外コンサート

　２０２４年８月２４日（土）は香川県まんのう町で開催されます四国最大の野外コンサート「monnsuta-baxt」に朝は午前７時半バスで家内と一緒に来行きます。猛暑が想定され、日中は歩き回るので、朝のリハビリウォーキングは、超軽めにしました。

朝７時過ぎがバスの集合時間。車で高知駅周囲の駐車場に車を置き行きました。１日のチケット代が１２０００円。バス代が１３０００円です。会場までバスは行くので値打ちはあります。

　午前７時前に高知駅近くの駐車場に車を置きました。暑さ対策。雨対策満載のリックを背負い高知駅へ。コンビニでおむすびを買いました。私が背負うリックには氷結したスポーツドリンクが８本保冷袋の中に入っています。

　野外コンサートと言えば３６年前の１９８８年に、自分たちで企画したことがありました。その日も暑い日でしたが、何せ当時は３４歳と若者でした。

https://kenchan-radio.sakura.ne.jp/dokodemo/whatnew1/okamura/f-tosa1988.html （１９８８年も高知県最大の野外ロックコンサート）

　バスで到着してから現地の猛暑にはうだりました。

　到着したら暑い事。おまけに入場制限するのでアスファルトの駐車場の路面に座って待ちました。それだけで年寄りはグロッキーです。

　ようやく中へ入りました。会場が見える場所はすでに先発くみがおさえています。日陰のある緩い斜面を発見。そこで入り口でいただいたシートを2枚敷きました。演奏や歌声は大きく聞こえます。姿は見えませんがいいんです。

　見ようとすれば炎天下に日陰のない場所で見ないといけない。それは家内がしていました。私は荷物番しながら昼寝しました。何とか耐えました。トイレも近いし、売店も近い場所。

　昼過ぎに1400円のポークカレーを家内が買ってきてくれました。家内の贔屓のバウンディとかいうバンドも見たそうです。

　帰りはどんくさい若いカップルが遅れてバスに来たので30分遅延。自宅したのは22時過ぎでした。70歳の老夫婦は猛暑の野外コンサートを乗り切ることが出来ました。

　ほとんど昼寝していましたので今日のリハビリウォーキングは、8208歩にとどまりました。

映画「ゲバルトの杜・彼は早稲田で死んだ」

　２０２４年８月１８日（日）は高知市自由民権記念館にて、映画「ゲバルトの杜・彼は早稲田で死んだ」（代島治彦監督作品・原案者樋田毅氏）を家内と一緒に見に行きました。

　１９７２年１１月８日に早稲田大学構内で、一般学生の川口大三郎さんが、当時早稲田大学を支配していた革マル派の学生たちに対立セクトのスパイ容疑で執拗なリンチを受けて殺害されました。おぞましい事件を元にした深刻な映画でしたが。５０人ぐらいの観客が１部には来ていました。

　率直な感想は「視聴して良かった。」と思いました。５２年前の出来事がリアルに描かれています。「革命」のためと称して人殺しをしてしまう様子が丹念に描かれていました。

　川口大三郎さんのリンチ殺害事件後、早稲田大学では革マル派追放運動が盛り上がりましたが、夏休みや冬休みを挟むと関心が下がり、運動は衰退し、盛り返した革マル派に暴力支配されていきました。

　以後対立セクト同士の内ゲバが盛んになり、場所が大学構内だけでなく、下宿先や路上や、駅構内で公然と内ゲバ殺人が行われ。殺害された人たちは１００人を超えました。

　映画上映後に代島監督と樋田さんのトークイベントがおこなわれました。
原作者の樋田さんは大学構内で革マル派学生たちに鉄パイプで乱打され重傷を負いました。活動を辞め、大学を卒業され大学院も行かれて朝日新聞社に勤務されました。各地を転勤されましたが、学生時代の書かれた文章や当時の資料を段ボール箱３箱を持ち歩いていたとか。５０年間の思いを書いたノンフェクションが「彼は早稲田で死んだ」（樋田毅・著・文藝春秋社・刊）は秀悦でした。

　その作品が代島監督を動かし映画になりました。映画の中での壮絶なリンチシーンは早稲田のOBでもある演出家の鴻上尚史氏の関与もあり厚みのある映画になりました。

　インタビュー映像では、池上彰氏や佐藤優氏、内田樹氏などの有名人から、川口大三郎さんの同級生たちや樋田さんの運動にかかわりのあった人たちも数多く登場し奥行きを深くしていました。

　川口さん殺害の実行犯の５人のうちの１人のS氏と樋田さんは何度か面会し、詳細に当時の様子を聞き出していました。しかしS氏は活字にしないでほしいと
言われていましたので、活字媒体にはできませんでした。

　警察の供述調書などにも同じ内容のことをしゃべられています。S氏の証言をも世に映画の中でも鴻上氏の演出の参考になったようで、よりリアルな場面になったことがわかりました。

　しかし残念ながら革マル派の当事者の登場はありませんでした。

　思想の力は殺人行為も正当化してしまう怖さを、人々は気が付かないといけないと思いました。より規模の大きな戦争でも同じです。

　日本社会で「連合赤軍の仲間殺し」と「内ゲバ殺人」の蔓延化が、社会運動を衰退させ、政治を劣化させた大きな要因であると思いました。

　復活させていく手立てをこれから真剣に試していきたいと心底思いました。

８月１８日は映画「ゲバルトの杜 彼は早稲田で死んだ」を見に行きます。

　２０２４年８月１８日に高知市自由民権記念館で、映画「ゲバルトの杜　彼は早稲田で死んだ」と「映画監督代治長彦さんと原作者樋田毅さんのトークイベント」があります。

　私は中学生時代から「早熟な政治少年」でした。国政選挙があれば田舎町から高知市内の各政党の選挙事務所を訪ね、チラシをもらったり、事務所に人に政治活動の話を聞きました。

　１９６６年４月から１９６９年３月迄が、中学生時代。１９６９年４月から１９７３年３月迄が４年間の高校時代でした。１９７３年４月から１９７７年３月迄が大学生時代でした。この１１年間は私らより数歳上の「団塊の世代」が世界的に突出して大学で反戦運動や学園闘争，街頭へ繰り出して警察権力とミニ市街戦を展開していました。

　またビートルズやローリングストーンズらのカウンターカルチャーの時代でもありました。それまでの時代とは変化する節目であり、今風の社会風俗の大半はこの時代に登場し流布していきました。

　わたしは彼らから数年おくれて青少年時代（疾風怒濤の時代）になりますが、ノンセクトの全共闘運動は、私らの高校時代から衰退期になっていて、その代わりにプロ集団（セクト各派）がはびこってきて、社会運動の「おおらかさ」が消え去りました。

　そして社会運動が後退局面に入るや否や、１９７２年２月に「浅間山荘・連合赤軍事件」がありました。当時毛沢東思想を信仰していた私は、思想的に崩壊してしまいました。なぜ仲間をリンチして殺害するのか。その原理が理解できませんでした。

　同じ年の１１月８日に早稲田大学構内で一般学生の川口大三郎さんが、早稲田大学を当時支配し統制していたセクトの革マル派の活動家に執拗にリンチされ殺害されました。ノンセクトの学生が革マル派に対抗して決起し大騒動になりました。しかし早稲田大学の自治会を支配していた革マル派は豊富な資金と武装集団を組織化し、ノンセクトの学生たちを駆逐し、リーダー格の学生にはリンチを加え再支配をしました。

　翌年１９７３年４月にわたしは首都圏にある専修大学に入学しました。早稲田大学での騒動は周辺の大学にも波及していました。ですが。すでに党派（セク）同士の対立構造になっていました。

　「セクトに対抗するにはセクトに入るしかない」状態になり、いつしかセクト（党派）の対立が言論ではなく、先鋭化した暴力行為、テロ行為（相手側セクトの幹部の下宿を襲撃し殺害する。）事態になり、「救殺隊」なるプロの殺人集団まであるセクトに現れました。

　相手セクトの幹部のマンションなどの居場所をつきとめ、電話線を切断し、警察に連絡出来ないようにして、屋上から縄梯子とロープで降りてきて窓ガラスをバールでたたき割り侵入し、容赦なく鉄パイプで頭部を乱打し殺害する事件などが多発しました。

　知り合いの同じ大学の先輩はあるセクトの人でしたが、自分のアパートで対立セクトの襲撃に逢い、鉄パイプで頭をかち割られて亡くなったと聞きました・

　銃火器はもってはいませんが、まるで幕末時代の天誅組や新選組のような殺人専門集団を各セクトは作り上げ、対立セクトの構成員を殺害すべく活動をしていました。１回のテロ襲撃で１００万円ぐらいコストがかかったようです。

　こうなると本来国家権力中枢部を打倒すべきところが、刃がひたすら「対立セクトに向いて行きます。そうなれば学生集会に参加することも襲われる危険があります。社会運動や学生運動は衰退していきました。何故仲間殺しをしたり、議論ではなくお互い殺人集団を差し向け合い無限ループで内ゲバをやり続けるのか？その答えや解決策を私は見つけることができませんでした。

　アメリカの大学生はエリートです。その彼らがパレスチナの旗を振り、残虐なガザ市民への虐殺を繰り返すイスラエルと支援するアメリカ政府や企業を糾弾して行動をおこしています。アメリカでは日本のような陰惨な内ゲバ殺人は起きなかったんでしょう。だから健全な学生運動や社会運動が残存しています。日本ではほとんど絶滅してしまいました。

　コロンビア大学では５０数年前の「イチゴ白書」の時代を見ているようです。現実です。アメリカ社会の健全性を垣間見ました。日本はどうなのか。自民党が驕り高ぶり政治資金疑惑で滅茶苦茶しているのに、街頭で抗議活動される人はごく少数にとどまっています。

　日本に政治運動や社会運動を忌避する風潮はこの５０年間ありました。私が５２年間うじうじしていましたが、多くの人も声を出しませんでしたが思いは同じでした。

　「彼は早稲田で死んだ」の著者の樋田毅さんは、当時ノンセクト学生で革マル派と対峙し、リンチを受け重傷を負っています。その後卒業されて新聞記者となり退職後に当時の仲間たちを取材し、また当時対立していた革マル派の元幹部とも意見交換しています。そのレポートに感動しました。

　映画を鑑賞し、トークイベントを傾聴して、私の「暗いうじうじした５２年間」の課題を振り返ってみたいと思います。